坐在水塘南侧的树阴下，面前是泛着绿色的水面，时而有轻风吹过，把水面划出一条条似皱似波的漪纹。风过了，水面又复如镜子一般。我豁然晓得，这才是平静。鱼钩已甩出去很久，这时候与鱼饵挂在一起的浮漂，还是静静地竖在水面，没有动静。

　　钓鱼并不复杂，可第一个发现和尝试用浮漂来钓鱼的人，真是不简单。这个小小的发明倘若不能谓之为伟大，也是极其聪明和富于智慧的。试想，人在很高的水面，鱼在很深的水底，一个小小的鱼饵放下去，水里的鱼看不到人，但能看到鱼饵，水面之外的人却是既看不到鱼饵也看不到鱼。怎么办呢？在系着鱼饵的线上封开一个浮在水面的浮漂，当水底的鱼耐不住美食的诱惑去吃鱼饵时，由于线的牵动， 浮漂便上下或者左右摆动，这就告诉钓鱼者，鱼正在上钩，该是起钓的时候了。

　　人是很聪明的，常常用这样的办法来制服鱼、得到鱼。坐在水池的边上，钓钩甩下水很长时间了，鱼饵也换了许多，可是那浮漂依然是无动于衷，一动不动竖立在水面上。莫非是鱼也变得聪明起来了？一些钓鱼的人开始烦躁起来，不停地变换位置，沿着水池边来回逡巡，结果还是钓不到鱼。时间久了，我似乎也有些躁，可看着平静的水面，心间想到“心如止水”，于是，平静和安详又把浮躁和不安挤出了心境之外，这时候，我就想到这样一个问题，钓鱼难道只是为了得到鱼吗？

　　钓鱼，究竟是“钓”重要，还是“鱼”重要？

　　钓鱼，钓的是一种悠闲。

　　偶有闲睱的时间，离开喧闹的城市，放下繁杂的工作，抛弃你是我非，优好劣坏，清理心中的尘思俗念，不再受制于早作晚息，静静地坐在这平静的水边上，让耳朵什么也不听，让眼睛什么也不看，让脑子什么也不想，让四体什么也不做。无忧无虑，无欲无念，不悲不喜，不忿不悦。在悠悠天地间霎然回归到真实纯朴的自我，寻找到了辞却浮华的自己。

　　现代社会的五彩纷呈让人心动，现实生活的浮躁短促又让人心悸。有人说人心思进，又有人说人心不古，你长我短，此兴彼亡，吵嚷喧嚣，好不热闹。呐喊与张扬，莽撞与粗放，激情与热烈，去伪和不饰似乎成了时代奏出的主调。道理人人懂得，何必要去多讲；利害个个知晓，毋需费力陈之；闻者已经充耳，无需再去添噪。当全世界一片吵闹声的时候，何如坐在这池边体味水的坦然和沉静，享受钓的专注和悠闲呢？

　　钓鱼，钓的是一种情趣。

　　人不可能把所有的时间都用于学习和劳作， 所以人必须安排好自己的闲睱。倘若你既不好搓牌，也不好郊游。吃喝伤身，玩乐伤神。不堪歌厅舞厅之俗，难享酒吧桑拿之福。这时候的你就尽可以扔掉所谓现代化的东西，抛开手表手机，推掉汽车摩托，踏一辆单车，携一瓶白水，戴一顶草帽，忘记肯德基麦当劳，不再想大酒店海鲜城，来到水边的树阴下，爽风绿水，心静神怡，于无声处享受沉默，在天地自然中寻得情趣。

　　钓鱼，钓的是一种境界。

　　现代人叫钓鱼，似乎重点和目标在鱼上，体现出一种功利、一种俗念，一俟钓而不得鱼，便急不可耐。  我特别喜欢古人“垂钓”的说法。古人谓之“垂钓”，重点在“钓”，用一个“垂”字把所有的意境都集中、浓缩在“钓”上了。把过程作为目标好像让人不可理喻，然而，真正的韵味、真正的内涵、真正的境界却正是在这个“钓”上。姜太公之钓襟怀开阔，坦然面对，似钓非钓，上钩者又何止是鱼呢？古风吹扑，绿水轻漾，你可以想象，水也悠悠，鱼也悠悠，岁也悠悠，人也悠悠，那是一种宁静致远、临水神安的境界，这大概是垂钓的最高境界了。再想想“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，为何不独钓寒江鱼呢？再加上一个“孤”，一个“独”，那便是一种境界。翻开古代贤哲的书卷，心灵常常受到极大的震撼，产生深切的感情，古代的先知先觉啊，为什么他们对社会、对人生、对宇宙、对天地万物的思想今天看来仍然那样深邃而远大呢？当我们临水而钓的时候，我才明白古贤圣人正是摒弃了“鱼”的俗念，以“钓”的精神去做事，以出世的精神去做入世的事业，反倒能达到凡人所不能达到的境界，打造出历久不衰的精神财富。

　　心境存得高远。把目标的色彩调得淡一些，也许反而能找到人生中许多事情的正确答案。正如垂钓，在目标淡去的情况下，过程竟是如此的迷人和美丽，人不是这样吗？抛却目标的包袱，也许面对的是全身的轻松和快意，是超越凡世、脱却苦俗的境界。这时候，我们再琢磨“钓”也好、“鱼”也好，孰重孰轻、孰左孰右，恐怕都是充满魅力的，迷人的“钓”也更让人心驰神往了。

　　生活中的许多事理，其目标与过程有时是统一的、一致的、相通的，有时却是矛盾的、对立的、相忤的。这也正是大千世界的多彩、奇妙和灿烂之处，绝不可少见多怪。当目标与过程一致时，我们顺天承意；当目标与过程不完全一致或完全不一致时，则须依理而动、依情而变、依道而行。目标与过程一致时，我们享受生命的恩赐和荣耀；目标与过程不相合时，可能即使为之奋斗终生，目标也依旧遥不可及，但只要过程美丽、雄浑甚至悲壮，也是无须抱愧的人生。

　　钓之意，意在心灵之间矣！

　　摘自《山西信合》